擔任河北保定榮毅藝術區京南藝術館顧振清館長，亦與藝術家劉柏村同為臺灣藝術大學雕塑系教授，談及劉柏村巴黎求學經驗時，像海綿一樣吸收養分，如批判思維、知識結構、文本研究，以符號學概念思考當代藝術、如何處理當今人類的人文的經驗與精神的內容等，可觀看出劉柏村創作富藏底蘊。

在巴黎藝術環境之下，教育界運用索緒爾（Ferdinand de Saussure）語言學建構的符號，羅蘭巴特（Roland Barthes）結構主義等理論，運用到藝術批評與藝術理論建構層面，不論在藝術家創作或老師在教育層面，都會討論當代符號學，思考人類如何處理精神內容，以推進人文知識的生產。

達文西(Leonardo da Vinci)以「維特魯威人」，體現完美的人體比例，應對整個美學與宇宙秩序，發展至當代有轉換成漢字結構之意，或以美力士舉出雙臂，顯示力量與健康的符號，為劉柏村替代維特魯威人傳統符號的關鍵形象生產步驟，以當代藝術的創作法則，扭曲、解構、拆解進行新的融合，慢慢變成劉柏村符號，為符號學反思，以藝術家創作的人梯與山壁，都有當代藝術創作語彙。

另一方面則是對科技文明的反思，工業革命與現代性以鋼鐵為所有發展中國家最重要的水平指標與重要產業，劉柏村以鋼鐵表達人在當代社會處境，對人類根據古希臘的形式邏輯與伽利略的科學，這兩種文明發展讓現代社會與科技文明產生，激發人的生產力，改變人跟生產的關係，逐漸產生現代性與全球化社會。

進步之反面，相對地，科技文明也帶來困境與危機，居住的星球受到人類所帶來重大傷害包括地震、火災，劉柏村進而反思，人類所打造的知識系統，科學、人文知識是否完全正確呢？

劉柏村將中國與亞洲的古老哲學重新挖掘，如天人合一、金木水火土並存、樹與人的關係等概念，為對符號學與科技文明反思的結果。

顧館長認為劉柏村打造的並非以「人」為中心的金剛，而是能思考人對應到環境的秩序，吸納天地之氣，達成天人合一，對現代性社會之焦慮下對人的乘載有所反思的金剛，體現當代藝術真意，藝術對於社會是快樂與自在。